Overblog
Suivre ce blog Administration + Créer mon blog
Articles récents

منهاج التربية الإسلامية

20 Janvier 2020 , Rédigé par abdou

منهاج التربية الإسلامية

[pdf] مقرر وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بشأن تنظيم السنة الدراسية 2019-2020

ملخصات التربية الإسلامية : الجذع  المشترك

 

القرآن الكريم

تحليل سورة الكهف       معاني مفردات الآيات الكريمة                              دروس مستفادة من الآيات     مضمون الآيات الكريمة                       

 

 

 

 

 

      

 

 

 الأولى باكالوريا

 تحليل سورة  يوسف       للأولى باكالوريا       جميع الشعب

الإطار المرجعي للامتحان الموحد الجهوي لمادة التربية الإسلامية

 

01عقيدة :        الإيمان  بالغيب      

02 صلح الحديبية وفتح مكةدروس وعبر

03فقه الأسرة ، الزواج ،الأحكام والمقاصد

         حق الله ،              الوفاء بالأمانة والمسؤولية 04

ملخصات   الأولى باكالوريا للتربية الإسلامية

 الكفاءة  والإستحقاق أساس التكليف05

عقيدة :    الإيمان والعلم06

الرسول مفاوضا

 ومستشيرا 07

فقه الأسرة ، الطلاق  الأحكام والمقاصد08

حق النفس ،الصبر واليقين 09

 

العــفــو والـتسـامـح10

 الإيمان والفلسفة11

نماذج للتأسي : عثمان بن عفان رضي الله عنه وقوة   البذل والحياء12

فقه الأسرة، رعاية الأطفال  13  وحقوقهم

حق الغير ، العفة والحياء 14

وقاية المجتمع من 15تفشي الفواحش

 العقيدة:  الإيمان     

وعمارة الأرض16

الرسول  

في بيته 17

فقه الأسرة ، الأسرة

نواة المجتمع 18

حق البيئة ، التوسط والإعتدال في استغلال البيئة 19

السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلاظله20

النصوص الشرعية للإستدال الخاصة بالدروس المقررة

تعريف المصطلحات للدروس المقررة

 الإمتحانات الجهويةالموحدة للتربية الإسلامية   لسنة2019                     مع عناصر الإجابة

  الإمتحانات الجهويةالموحدة للتربية الإسلامية   لسنة2018                 مع  عناصر الإجابة

 الإمتحانات الجهوية الموحدة  للتربية الإسلامية  لسنة 2017                مع عناصر الإجابة

تمارين لوضعيات الإمتحان الجهوي

الإمتحانات الجهوية

اللغة   الفرنسية

اللغة العربية

للإجتماعيات

 

تحليل سورة يوسف مع   أسئلةتقويمية

  ملخصات للدروس وفق الإطار المرجعي  

  وضعية تقويمية لكل درس     ا

تسجيل صوتي كامل لصحيح البخاري

  مجموعة من نواذر كتب التراجم المغاربية، يمكن تحميلها مباشرة.

1* سلوة الأنفاس.
2* نزهة الحادي:
3* نشر المثاني:
4* درة الحجال:
5* روضة الآس:
6* دوحة الناشر:
7* الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام:
8*جذوة الاقتباس:
9* الاستقصا:
10* فهرس المنجور:
11*فهرس ابن غازي:
12* فهرس الفهارس:
13* إتحاف أعلام الناس:
14* البستان في ذكر العلماء والأولياء بتلمسان:
15* موسوعة أعلام المغرب:
16* الذيل والتكملة:

Lire la suite

منهاج التربية الإسلامية

15 Octobre 2018 , Rédigé par abdou

منهاج التربية الإسلامية

[pdf] مقرر وزير التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي بشأن تنظيم السنة الدراسية 2019-2020

الجذع المشترك

 

القرآن الكريم تحليل سورة الكهف       معاني مفردات الآيات الكريمة                              دروس مستفادة من الآيات     مضمون الآيات الكريمة                       

 

 

 

 

       الأولى باكالوريا

 تحليل سورة  يوسف          للأولى باك جميع الشعب

الإطار المرجعي للامتحان الموحد الجهوي لمادة التربية الإسلامية

 

01عقيدة :        الإيمان  بالغيب      

02 صلح الحديبية وفتح مكةدروس وعبر

03فقه الأسرة ، الزواج ،الأحكام والمقاصد

         حق الله ،              الوفاء بالأمانة والمسؤولية 04

ملخصات   الأولى باكالوريا للتربية الإسلامية

 الكفاءة  والإستحقاق أساس التكليف05

عقيدة :    الإيمان والعلم06

الرسول مفاوضا

 ومستشيرا 07

فقه الأسرة ، الطلاق  الأحكام والمقاصد08

حق النفس ،الصبر واليقين 09

 

العــفــو والـتسـامـح10

 الإيمان والفلسفة11

نماذج للتأسي : عثمان بن عفان رضي الله عنه وقوة   البذل والحياء12

فقه الأسرة، رعاية الأطفال  13  وحقوقهم

حق الغير ، العفة والحياء 14

وقاية المجتمع من 15تفشي الفواحش

 العقيدة:  الإيمان     

وعمارة الأرض16

الرسول  

في بيته 17

فقه الأسرة ، الأسرة

نواة المجتمع 18

حق البيئة ، التوسط والإعتدال في استغلال البيئة 19

السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلاظله20

النصوص الشرعية للإستدال الخاصة بالدروس المقررة

تعريف المصطلحات للدروس المقررة

 الإمتحانات الجهويةالموحدة للتربية الإسلامية   لسنة2019                     مع عناصر الإجابة

  الإمتحانات الجهويةالموحدة للتربية الإسلامية   لسنة2018                 مع  عناصر الإجابة

 الإمتحانات الجهوية الموحدة  للتربية الإسلامية  لسنة 2017                مع عناصر الإجابة

تمارين لوضعيات الإمتحان الجهوي

الإمتحانات الجهوية

اللغة   الفرنسية

اللغة العربية

للإجتماعيات

 

تحليل سورة يوسف مع   أسئلةتقويمية

  ملخصات للدروس وفق الإطار المرجعي  

  وضعية تقويمية لكل درس     ا

تسجيل صوتي كامل لصحيح البخاري

  مجموعة من نواذر كتب التراجم المغاربية، يمكن تحميلها مباشرة.

1* سلوة الأنفاس.
2* نزهة الحادي:
3* نشر المثاني:
4* درة الحجال:
5* روضة الآس:
6* دوحة الناشر:
7* الإعلام بمن حل مراكش وأغمات من الأعلام:
8*جذوة الاقتباس:
9* الاستقصا:
10* فهرس المنجور:
11*فهرس ابن غازي:
12* فهرس الفهارس:
13* إتحاف أعلام الناس:
14* البستان في ذكر العلماء والأولياء بتلمسان:
15* موسوعة أعلام المغرب:
16* الذيل والتكملة:

 

Lire la suite

​ فقه الأسرة : الطلاق ،الأحكام والمقاصد

21 Février 2017 , Rédigé par abdou

tawasoul.gif فقه الأسرة : الطلاق ،الأحكام والمقاصد

(من كتابي المنار والرحاب )

[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي فقه الأسرة الطلاق ،الأحكام والمقاصد           مع    وضعية تقويمية

نصوص الاستدلال من سورة يوسف :

" ( وَٱسۡتَبَقَا ٱلۡبَابَ وَقَدَّتۡ قَمِيصَهُ ۥ مِن دُبُرٍ۬ وَأَلۡفَيَا سَيِّدَهَا لَدَا ٱلۡبَابِ‌ۚ قَالَتۡ مَا جَزَآءُ مَنۡ أَرَادَ بِأَهۡلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسۡجَنَ أَوۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ۬ (٢٥)" 

  النصوص المؤطرة

النصوص المؤطرة  :   

النص الأول" وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ ۚ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِّتَعْتَدُوا ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُم مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ  (231)

"  وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ ۗ ذَٰلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ مِنكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۗ ذَٰلِكُمْ أَزْكَىٰ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ" (232)  سورة البقرة

النص الثاني:    "  عنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر رضي الله عنهما  ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ وَهِيَ حَائِضٌ تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْ يُرَاجِعَهَا ، ثُمَّ يُمْسِكَهَا حَتَّى تَطْهُرَ ، ثُمَّ تَحِيضَ عِنْدَهُ حَيْضَةً أُخْرَى ، ثُمَّ يُمْهِلَهَا حَتَّى تَطْهُرَ مِنْ حَيْضَتِهَا ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَلْيُطَلِّقْهَا حِينَ تَطْهُرُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُجَامِعَهَا ، فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ ، " رواه مسلم

النص الثالث: "   يا معاذ ابن جبل قال : قال لي رسول الله : " ما خلق الله شيئاً على وجه الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله شيئاً على وجه الأرض أبغض من الطلاق، فإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حرٌ إن شاء الله، فهو حرٌ، ولا استثناء، وإذا قال الرجل لامرأته: أنت طالقٌ إن شاء الله، فله استثناؤه، ولا طلاق عليه "  رواه البيهقي

مضامين النصوص   :   

النص الأول: تتضمن الآية بيان أحكام الطلاق ، إما إرجاع الزوجة أو تسريحها  بعد انقضاء العدة ،وتحذر من الإضرار  بالزوجة  معتديا حد الله في أمرها ومخالفا بذلك أحكام الطلاق، فيكون قد  ظلم نفسه ، وأوجب لها من الله عقوبة بذلك.

الآية التالية تنهى أولياء النساء عن منعهن من الرجوع إلى أزواجهن بعد انقضاء عدتهن إن هن رغبن في ذلك.

النص الثاني:  رعا الإسلام حق المرأة وقيد حق الرجل في الطلاق والرجعة حتى لا يتعسف في استخدام هذا الحق ، و قد ميز الحديث بين الطلاق البدعي و الطلاق السني  الموافق للسنة بحيث لا تطول عدة المرأة يومًا واحدًا عما قدره لها ،وذلك أن يكون  طلقها في طهر لم يجامعها فيه حيث تستقبل عدتها.

النص الثالث: إنه ليس في إحلال الطلاق وبغضه تعارض؛ لأن الله سبحانه حكيم عليم أحله للعباد عند حاجتهم إليه وكرهه لهم عند عدم الحاجة إليه.

مفهوم الطلاق : هو حل عقدة الزواج، أي إزالة عصمة الزوجية بصريح اللفظ أو كناية ظاهرة مع النية

وحسب مدونة الأسرة ، هو حل ميثاق الزوجية  يمارسه الزوج  والزوجة كل بحسب شروطه تحت مراقبة القضاء. 

شروطه

تعريفه

أنواع الطلاق

أن يقع في طهر ،وأن يشهده عدلان

هو ما وافق السنة النبوية

سني

ما اختل فيه شرط من شروط الطلاق السني

هو ما خالف السنة النبوية

بدعي

إذا رغب الزوج في إرجاع زوجته المطلقة طلاقا رجعيا

هو الذي يحق فيه للزوج أن يراجع زوجته داخل العدة دون إذن وليها أو عقد

رجعي

ـ انقضاء عدة الطلاق الرجعي

ـ الطلاق قبل البناء

هو الذي ينهي عقد الزوجية حالا ، ولا يمنع من تجديد عقد الزواج

بينونة صغرى

بائن

استكمال ثلاث طلقات

هو الطلاق المكمل للثلاث ، ويمنع من تجديد العقد مع المطلقة إلا بعد انقضاء عدتها من آخر بنى بها فعلا

بينونة كبرى

حكم الطلاق : مباح في الإسلام

أسباب الطلاق وسبل علاجها : من أسبابه ، ضعف الإيمان ، سوء الظن المتبادل بين الزوجين ، الغيبة الطويلة ...  وسبل علاجه ، التحلي بالصبر ، الصلح ...

مقاصد الطلاق: رفع المشقة  عن أحد الزوجين  ، دفع الزوجين إلى معاودة الحياة الزوجية بروح جديدة  

العدة والحكمة من مشروعيتها :  العدة هي المدة الزمنية التي تمنع فيها المرأة من الزواج بعد وقوع الطلاق للتأكد من براءة الرحم ، ورعاية لحق الزوج  ، من مقاصدها الحفاظ على الأنساب من الإختلاط ، حكمها واجب

حالة المطلقة

نوع العدة ومدتها

الدليل الشرعي

المرأة الحائض

ثلاثة قروء

"وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ..." البقرة 228

المرأة التي لا تحيض واليائس

ثلاثة أشهر

"...فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ ... (4)الطلاق

المرأة الحامل

وقت وضع الحمل

"... وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ ... (4)الطلاق

الآثار الإجتماعية للطلاق :  ينعكس سلبا على حياة الأسرة والمجتمع ، تعرض الأسرة إلى الإهمال وإذا كان هناك أولاد تشتت الأسرة ما يسبب  انحرافهم  وبالتالي تهديد أمن المجتمع، في الطلاق   كسر قلب المرأة   وتفويت المصالح بالنكاح ، ولهذا كان الطلاق مكروهاً  .

وقد يكون الطلاق سببا لتوثيق العلاقة الزوجية أكثر بعد الرجعة خصوصا بعد مراجعة كلا الزوجين لأنفسهما بعد الطلاق.



[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي فقه الأسرة الطلاق ،الأحكام والمقاصد           مع    وضعية تقويمية

 

هام : ترقبوا قريبا الوضعية التقويمية

 

 

Lire la suite

الرسول ﷺ مفاوضا ومستشيرا

21 Février 2017 , Rédigé par abdou

tawasoul.gif

الرسول مفاوضا ومستشيرا                              

(من كتابي المنار والرحاب )

[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي الرسول ﷺ مفاوضا ومستشيرا                        مع     وضعية تقويمية

نصوص الاستدلال من سورة يوسف :

"(٩) قَالَ قَآٮِٕلٌ۬ مِّنۡہُمۡ لَا تَقۡتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلۡقُوهُ فِى غَيَـٰبَتِ ٱلۡجُبِّ يَلۡتَقِطۡهُ بَعۡضُ ٱلسَّيَّارَةِ إِن كُنتُمۡ فَـٰعِلِينَ(١٠)"

" وَجَآءَ إِخۡوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُواْ عَلَيۡهِ فَعَرَفَهُمۡ وَهُمۡ لَهُ ۥ مُنكِرُونَ (٥٨) وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِى بِأَخٍ۬ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡ‌ۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّىٓ أُوفِى ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۟ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (٥٩) فَإِن لَّمۡ تَأۡتُونِى بِهِۦ فَلَا كَيۡلَ لَكُمۡ عِندِى وَلَا تَقۡرَبُونِ (٦٠) قَالُواْ سَنُرَٲوِدُ عَنۡهُ أَبَاهُ وَإِنَّا لَفَـٰعِلُونَ (٦١)"

" وَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمۡ قَالَ ٱئۡتُونِى بِأَخٍ۬ لَّكُم مِّنۡ أَبِيكُمۡ‌ۚ أَلَا تَرَوۡنَ أَنِّىٓ أُوفِى ٱلۡكَيۡلَ وَأَنَا۟ خَيۡرُ ٱلۡمُنزِلِينَ (٥٩)"   النصوص المؤطرة النص الأول : " فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ ۖ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ۖ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ(159) سورة آل عنران                                                                                           النص الثاني : " فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (36) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (37) وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (38) وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ (39) وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) " سورة الشورى

النص الثالث : " إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا (1) لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا (2) وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (3) سورة الفتح

مفهوم التفاوض : هو أسلوب من أساليب حل النزاعات وتسوية الصراعات بين طرفين أو أكثر من خلال الحوار وتبادل وجهات النظر باستخدام كافة الأساليب لتحقيق مصلحة المفاوض.            .

من عناصره الرئيسية .

.  الموقف التفاوضي ،يتم بين طرفي التفاوض التي تباشر عملية التفاوض سواء بصفة مباشرة أو غير مباشرة .

القضية التفاوضية ، يدور التفاوض حول قضية معينة قد تكون اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية ... ومن خلال قضية التفاوض يتحدد الهدف التفاوضي .

الرسول مفاوضا : نماذج مفاوضاته ﷺ : مفاوضاته المشركين في صلح الحديبية ، ويهود بني النضير في شأن خيبر، خلال صلح الحديبية اتصف  ﷺ بالهدوء رغم استفزاز سهيل ابن عمرو للرسول مقابل دفع قريش لقبول السلم لمدة عشر سنوات حينها كان الصحابة في موقف الدفاع عن النفس، تم الصلح في السنة السادسة للهجرة ، الموقع الجغرافي لمكة باعتبارها محجا للعرب، قوى من موقف النبي في التفاوض ، وأحرج قريش كونه قصد مكة معتمرا وليس محاربا.

مميزات أسلوب تفاوض الرسول ﷺ  :

  • موقفه مفاوضا : ببيعة الرضوان التي بايعه عليها الصحابة على الثبات .

إرباك الخصوم : باستمالة إحدى القبائل إلى صفه كونه قصد مكة للعبادة و ليس للحرب

فرض الاحترام لقواعد التفاوض : باشتراطه إطلاق عثمان مقابل السلم .

كفاءة الانسحاب التفاوضي : قبوله شرط عدم كتابة البسملة و محمد رسول الله.

مفهوم الاستشارة : هي طلب رأي الغير والنصيحة في اتخاذ الرأي الرشيد والوصول لأفضل نتيجة ممكنة

الشورى مبدأ أصيل في الإسلام : اعتمده صلى الله عليه وسلم امتثالا لأمر الله تعالى " وشاورهم في الأمر" آل عمران 159، وقد كان النبي يُكثِر مِن مُشاورة أصحابه في قضايا الحروب والسِّلْم؛ حتَّى قال أبو هريرة - رضي الله عنه -: "ما رأيت أحدًا أكثر مُشاورةً لأصحابه مِن رسول الله ﷺ  ، من مشاورته

نماذج مشاورته   : استشارته لأصحابه في الخروج لغزوة بدر

نزوله عند رأي سلمان الفارسي في غزوة الخندق في صُلحِ الحُدَيبية؛ حين امتنع الصحابة من التحلل ،حيث أشارت أم المؤمنين أم سلمة - رضي الله عنها - حين أمَرَ النبي الصحابةَ أن يَنحرُوا هدْيَهم ويَحلِقوا رؤوسهم، فلم يقمْ منهم أحد، فدخَل عليها ٍ فذكَر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله، أتُحبُّ ذلك؟ اخرُجْ ثمَّ لا تُكلِّمْ أحدًا منهم كلمة، حتى تَنحَر بُدْنك، وتَدعوَ حالِقَك فيَحلِقَك، فخرَج فلم يُكلِّم أحدًا منهم حتى فعل ذلك؛ نحَر بدنه، ودعا حالِقَه فحلَقه، فلما رأوا ذلك، قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يَحلِق بعضًا؛ حتى كاد بعضهم يَقتُل بعضًا غمًّا، فقدَّمتْ رضي الله عنها - للنبي هذه المشورةَ التي نجا بها أصحابُه مِن الوقوع في مُخالَفة أمرِه .



[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي الرسول ﷺ مفاوضا ومستشيرا                        مع     وضعية تقويمية

 

هام : ترقبوا قريبا الوضعية التقويمية

Lire la suite

عقيدة : الإيمان والعلم

21 Février 2017 , Rédigé par abdou

tawasoul.gif عقيدة : الإيمان والعلم

(من كتابي المنار والرحاب )

مع  ملخص للدرس وفق الإطار المرجعي و    وضعية تقويمية

نصوص الاستدلال من سورة يوسف :

" قَالَ لَا يَأۡتِيكُمَا طَعَامٌ۬ تُرۡزَقَانِهِۦۤ إِلَّا نَبَّأۡتُكُمَا بِتَأۡوِيلِهِۦ قَبۡلَ أَن يَأۡتِيَكُمَا‌ۚ ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِى رَبِّىٓ‌ۚ إِنِّى تَرَكۡتُ مِلَّةَ قَوۡمٍ۬ لَّا يُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلۡأَخِرَةِ هُمۡ كَـٰفِرُونَ (٣٧)وَٱتَّبَعۡتُ مِلَّةَ ءَابَآءِىٓ إِبۡرَٲهِيمَ وَإِسۡحَـٰقَ وَيَعۡقُوبَ‌ۚ مَا كَانَ لَنَآ أَن نُّشۡرِكَ بِٱللَّهِ مِن شَىۡءٍ۬‌ۚ ذَلِكَ مِن فَضۡلِ ٱللَّهِ عَلَيۡنَا وَعَلَى ٱلنَّاسِ وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَشۡكُرُونَ (٣٨) يَـٰصَٮٰحِبَىِ ٱلسِّجۡنِ ءَأَرۡبَابٌ۬ مُّتَفَرِّقُونَ خَيۡرٌ أَمِ ٱللَّهُ ٱلۡوَٲحِدُ ٱلۡقَهَّارُ (٣٩(مَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِهِۦۤ إِلَّآ أَسۡمَآءً۬ سَمَّيۡتُمُوهَا أَنتُمۡ وَءَابَآؤُڪُم مَّآ أَنزَلَ ٱللَّهُ بِہَا مِن سُلۡطَـٰنٍ‌ۚ إِنِ ٱلۡحُكۡمُ إِلَّا لِلَّهِ‌ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّآ إِيَّاهُ‌ۚ ذَلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (٤٠

"وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ۥۤ ءَاتَيۡنَـٰهُ حُكۡمً۬ا وَعِلۡمً۬ا‌ۚ وَكَذَٲلِكَ نَجۡزِى ٱلۡمُحۡسِنِينَ (٢٢)"

" قَالَ إِنَّمَآ أَشۡكُواْ بَثِّى وَحُزۡنِىٓ إِلَى ٱللَّهِ وَأَعۡلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ (٨٦)"

النصوص المؤطرة : النص الأول : " قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا ۚ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (107) وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا (108)"

النص الثاني: " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ..."

مفهوم الإيمان : هو التصديق الجازم بالقلب وإقرار باللسان و عملا بالجوارح ،و أركانه ستة " الإيمان بالله و ملائكته ....."

حقيقته ، تتجلى في صلة العبد بخالقه ، يعتبرها المؤمن أعظم نعمة تصدر آثارها في سلوكه

من ثمراته :

حب الله ورسوله ، خشية الله والخوف منه " إنما يخشى الله من عباده العلماء"                 

  تحرير النفس من سيطرة الغير وذلك بعد الإقرار أن الله هو المحيي المميت ، الذي يفقر ويغني

يرفع الإيمان من معنوية المؤمن خلال حسن التوكل على الله والثقة بمعية الله

مفهوم العلم : هو إدراك الشيء على ما هو عليه ، وهو مجموع المعارف والمفاهيم المكتسبة من علوم شرعية و علوم الطب والهندسة والكيمياء وغيرها ، والعلم في الشرع هو ما أنزله الله تعالى على رسوله من وحي "قرآن وسنة" يشمل العقيدة والشريعة

مصادر العلم متعددة فضلا عن العلوم الشرعية ، فالعلوم المادية مصدرها الحواس، عالم الشهادات المحسوس وهو المحيط الكوني

العلم مفتاح قلوب الخاشعين الذين يدركون حقيقة عظمة الخالق وقدرته من خلال التدبر والتفكر في آيات الله الكونية مما يرسخ اليقين في نفوس المؤمنين ، لذا فالعلم يرسخ اليقين ، فيتذوق حلاوة الإيمان فيبقوا دائمي الصلة بالله

أهمية العلم ومزاياه تتمثل فضلا عن معرفة الله وعظمته ،يعلم العبد أنه ملك لله وحده ، وأنه وحده تعالى يستحق العبادة ، وبهذا يتحرر المؤمن من كل سلطان وقوة إلا سلطان الله وقوته ،كذلك من مزايا عمارة الأرض وتيسير كثير من الأمور حيث يسخر العلم لخدمة الإنسان .

لا إيمان بغير عمل و لا عمل بغير علم :

حاجة العمل إلى العلم ، إن الله تعالى لا يعبد عن جهل ، لذا صار لزاما تعلم العلم ، كما أن العمل "العبادة" لا يقبل إذا خالف العلم ، ولهذا حث الإسلام على العلم والسؤال لقوله عليه السلام " طلب العلم فريضة على كل مسلم"



 الملخص حسب الإطار المرجعي  

عقيدة : الإيمان والعلم

   الإطار المرجعي

الإسلام يدعو إلى العلم

العلم يرسخ الإيمان ويقويه

لا تعارض بين العلم الصحيح والإيمان الحق

المحور الأول: الإسلام يدعو إلى العلم

دعا الإسلام إلى العلم في أول آية نزلت " ‏أقرأ بسم يا ربك الذي خلق" كما رغب الرسول في طلب العلم وبشر صاحبه بالجنة ، وعد العلماء ورثة الأنبياء

رفع الإسلام من شأن العلماء ، وجعلهم في أعلى الدرجات لقوله تعالى " يرفع الله الذين آمنوا والذين  أوتوا العلم درجات  والله بما تعملون خبير " المجادلة ١١

جعل الله طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ، وحارب كل أسباب الجهل ، قال الله تعالى :" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون" الزمر٩

المحور الثاني : العلم يرسخ الإيمان ويقويه

للعلم دور مهم في ترسيخ الإيمان ويقويه ، فطاعة الله والخشية منه لا تتحقق إلا بالعلم

العلم  يزيد في ترسيخ الإيمان من خلال ذكر الله والتأمل  في كتابه المسطور والمنظور قال الله تعالى " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زيادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون" الأنفال٢

المحور الثالث : لا تعارض بين العلم الصحيح والإيمان الحق

لا تعارض بين العلم والإيمان فكل منهما يكمل الآخر ، وبالعلم يعرف المؤمن أسرار الكون فيزيده ذلك إيمانا ويقينا.

هام : ترقبوا قريبا الوضعية التقويمية

 



 

Lire la suite

العفو والتسامح

11 Février 2017 , Rédigé par abdou

tawasoul.gif العفو والتسامح

(من كتابي المنار والرحاب )

[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي حق الغير ،العفو والتسامح     مع  وضعية تقويمية

نصوص الاستدلال من سورة يوسف :

"( قَالَ لَا تَثۡرِيبَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡيَوۡمَ‌ۖ يَغۡفِرُ ٱللَّهُ لَكُمۡ‌ۖ وَهُوَ أَرۡحَمُ ٱلرَّٲحِمِينَ (٩٢)"                                                                                       

           ")٩قَالُواْ يَـٰٓأَبَانَا ٱسۡتَغۡفِرۡ لَنَا ذُنُوبَنَآ إِنَّا كُنَّا خَـٰطِـِٔينَ  (٩٧) قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّىٓ‌ۖ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٩٨)"  

النصوص المؤطرة :

       النص الأول : ۞ وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (134)    آل عمران

      النص الثاني  خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (199) الأعراف

  النص الثالث (( عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه  عَنْ رَسُولِ اللَّهِ قَالَ مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ وَمَا زَادَ اللَّهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا وَمَا تَوَاضَعَ أَحَدٌ لِلَّهِ إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ )) صحيح مسلم

مضامين النصوص:

النص الأول :    تبين الآية الكريمة  أسباب الفوز  بالجنة التي أعدها الله لعباده المتقين  ومنها الإنفاق في سبيل الله في السراء والضراء والذين يعفون عمن ظلمهم  ،ويكظمون غيظهم ، ويحتسبون ذلك عند الله عز وجل.                                            

  النص الثاني  أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباده بالمعروف ، ويدخل في ذلك جميع الطاعات ، كما أمره بخلق العفو عمن ظلمه ، و أن يعطي من حرمه ، وأن يصل من قطعه .                                                             

  النص الثالث :   يشير الحديث الشريف إلى  العفو الذي يرفع الله به مقام العبد عند الناس ويجل مكانه  وأن العفو مع القدرة يزيد العزيز عزا ، و أن من تواضع لله رفعه، يرفعه الله في الدنيا ويثبت له بتواضعه في القلوب  ،ويرفعه الله  بثوابه في الآخرة .

التحليل : مفهوم العفو:   هو إسقاط العقوبة عن المذنب المستحق لها والتجاوز عنه ،مع القدرة عليها.

العفو صفة من صفات الله تعالى:  فالله تعالى يتجاوز عن عباده التائبين  المستغفرين  ،وتتجلى هذه الصفة لله تعالى في إنابة العبد لربه  وعفوه عن سيئاته .

العفو خلق الأنبياء و المرسلين و الصالحين: أكرم الناس خلق الرسل والأنبياء عليهم السلام ،وقدوتنا محمد أعطى خير مثال للعفو عمن ظلموه  لحظة أمكنه  الله منهم، بقوله  " اذهبوا  فأنتم الطلقاء " ، والأمر نفسه مع يوسف عليه السلام في حق من أبعده عن أبيه ، " لا تثريب عليكم اليوم" ، والعفو من خصال الصالحين الطامعين في عفو الله و رضوانه، فلا يترددون عن العفو عمن ظلمهم ،استجابة لأمر الله و سيرا على هدي الأنبياء لقوله تعالى:  وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22)

مفهوم التسامح : خلق رفيع يتمثل في  اليسر في معاملة الآخر مراعاة لحاله ، ويشمل جميع المعاملات

فضل التسامح و أثره:  يتجلى تسامح المؤمن في تقوى الله في حسن معاملة  الناس ، لا يخون ولا يغش  ولا يخاصم بل يتحلى بالجود والكرم ، مما يدفع الآخر إلى المعاملة بالمثل .

يوسف عليه السلام المتسامح الكريم :  كان يوسف كريما وجوادا ورحيما مع إخوته الذين لم يعاملهم بالمثل وهم الذين أذوه ،وكانوا سببا لجميع المحن التي مر بها  ، فغلب العفو و التسامح على الإنتقام  لأنه خلق الأنبياء و الصالحين.

آثار العفو والتسامح في تزكية النفس و بناء المجتمع :  

بالعفو تنال العزة والشرف:  العفو خلق رفيع وعزة لصاحبه حين ينتصر على نفسه ويحررها من وساوس الشيطان  ويفرض احترام الناس له  ،ويثيبه الله العزة في الدنيا والآخرة، يؤكده قوله "ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا"

بالعفو والصفح تنقلب العداوة إلى صداقة :  إن العفو خلق  المسلم  يتمثل في المسامحة والصفح والصبر امتثالا  لما أمر به الشارع و اقتداء بالمصطفى  ﷺ   يؤثرا  ايجابا  في نفسية  المسيء  له ، فينقلب  العداء إلى المحبة  و البغض إلى الإحترام و التقدير.

العفو والتسامح من علامات الصحة النفسية :  من الآثار الإيجابية للعفو والتسامح التمتع بالصحة النفسية حيث يكون مطمئن القلب  وطيب النفس مرتاح البال  لأن هذا الخلق الرفيع يحرره من المشاعر السلبية  ،الحقد والبغض والكراهية.

العفو والتسامح لحمة المجتمع الصالح :  إن التعامل بالأخلاق الإسلامية  و منها العفو والتسامح تجعل المجتمع  متماسكا  شعاره المحبة و الفضيلة  بعيدا عن الحقد والغل والحسد ، عفو الجار عن جاره ، حلم الصديق عن صديقه .

 

[pdf] الملخص وفق الإطار المرجعي حق الغير ،العفو والتسامح     مع  وضعية تقويمية

 

هام : ترقبوا قريبا الوضعية التقويمية

 

 

Lire la suite

فقه الأسرة :الزواج ، الأحكام والمقاصد

9 Février 2017 , Rédigé par abdou

 فقه الأسرة : الزواج ، الأحكام والمقاصد

مع  ملخص للدرس  وفق  الإطار المرجعي ،  وضعية تقويمية                    

نص الاستدلال من سورة يوسف :

" وَقَالَ ٱلَّذِى ٱشۡتَرَٮٰهُ مِن مِّصۡرَ لِٱمۡرَأَتِهِۦۤ  أَڪۡرِمِى مَثۡوَٮٰهُ عَسَىٰٓ أَن يَنفَعَنَآ أَوۡ نَتَّخِذَهُ ۥ وَلَدً۬ا‌ۚ وَڪَذَٲلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ   فِى ٱلۡأَرۡضِ وَلِنُعَلِّمَهُ ۥ مِن تَأۡوِيلِ ٱلۡأَحَادِيثِ‌ۚ  وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰٓ أَمۡرِهِۦ وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ (٢١)

النصوص المؤطرة:                                                                                

النص الأول: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21)" سورة الروم            

النص الثاني: عن أبي هريرة  رضي الله عنه  قال رسول الله (إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ،  إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ) رواه الترميذي 

  النص الثالث: عن عبدالله ابن مسعود  رضي الله عنه  قَالَ :  " كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ شَبَابًا لَا نَجِدُ شَيْئًا فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ : ( يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ منكُم الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ ، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) رواه البخاري .

التحليل:         :

مفهوم الزواج : هو ميثاق ترابط و تراض بين رجل و امرأة على وجه الدوام ،غايته الإحصان والعفاف بقصد إنشاء أسرة مستقرة برعايتهما

مقدمات الزواج :

المقدمات

الدليل الشرعي

اختيار الزوج

أو الزوجة

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ قَالَ : ( تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ : لِمَالِهَا ، وَلِحَسَبِهَا ، وَلِجَمَالِهَا ، وَلِدِينِهَا ، فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ تَرِبَتْ يَدَاكَ). رواه البخاري

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله (إِذَا خَطَبَ إِلَيْكُمْ مَنْ تَرْضَوْنَ دِينَهُ وَخُلُقَهُ فَزَوِّجُوهُ، إِلَّا تَفْعَلُوا تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ، وَفَسَادٌ عَرِيضٌ) رواه الترميذي

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : «لا تُنْكَحُ الأَيِّمُ حَتَّى تُسْتَأْمَرَ، وَلا تُنْكَحُ الْبِكْرُ حَتَّى تُسْتَأْذَنَ» قَالُوا: وَكَيْفَ إِذْنُهَا؟ قَالَ: «أَنْ تَسْكُتَ» رواه البخاري

الخطبة

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ خَطَبَ امْرَأَةً فَقَالَ النَّبِيُّ : ( انْظُرْ إِلَيْهَا فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْدَمَ بَيْنَكُمَا ) أي أَحْرَى أَنْ تَدُومَ الْمَوَدَّةُ بَيْنَكُمَا . صحيح الترمذي .

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ :قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : ( إِذَا خَطَبَ أَحَدُكُمْ الْمَرْأَةَ فَإِنْ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى مَا يَدْعُوهُ إِلَى نِكَاحِهَا فَلْيَفْعَلْ ) روى أبو داود

مفهوم الخطبة : هي تواعد رجل و امرأة على الزواج ، ولكل من الزوجين حق التراجع عن الخطبة ، ولكل منهما أن يسترد ما قدم من هدايا ، ما لم يكن التراجع عن الخطبة من قبله.

حكم الزواج : حكمه الأصلي الندب والاستحباب ، واجبا في حق من يخاف على نفسه الوقوع في الحرام ، مكروها في من لا رغبة له في النساء، حرام في حق من يضر بمن سيتزوجها.

أركان الزواج:

أركان الزواج

بيانها

المحل

طرفي العقد ،الزوج و الزوجة

الصيغة

كل ما يدل على الإيجاب والقبول و يفيد الرضى بالزواج

المهر / الصداق

ما يبذله الزوج من مال لزوجته

الإشهاد

ما يتولاه العدلان المتلقيان للإشهاد

شروط الزواج:

شروط الزواج

بيانها

الأهلية

أن يكون الزوجين عاقلين بالغين سن الزواج

عدم اسقاط الصداق

يجب أن يصرح بالصداق في عقد الزواج

موافقة النائب الشرعي

إذا كان أحد الزوجين قاصرا

سماع العدلين

إثبات الإيجاب والقبول في وعقد الزواج

انتفاء الموانع الشرعية

أن تكون المرأة غير محرمة على سيتزوجها

أهمية الزواج و مقاصده:

تلبية الحاجات المتبادلة للزوجين : الإستجابة للميل الفطري لبعضهما

تحصين المجتمع وحفظ الأنساب : محاربة الفواحش و منع اختلاط الأنساب

إقامة الأسرة المسلمة وتكثير سواد الأمة : عن رسول الله قَالَ: "تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمْ الأمم يوم القيامة" مسند أحمد

بقاء النوع الإنساني : سبب النسل الذي به بقاء الإنسان

سبل تحقيق مقاصد الزواج :

العفة : التعفف عن الحرام من الفواحش و تحصين النفس بالزواج

الوفاء: إخلاص الزوجين لبعضهما البعض

المعاشرة بالمعروف : الإلتزام بالواجبات والحقوق الشرعية المتبادلة



  "             

  1.  

 

Lire la suite

حق النفس:الصبر واليقين

27 Novembre 2016 , Rédigé par abdou

  • tawasoul.gif

حق النفس:الصبر واليقين

(من كتابي المنار والرحاب )

[doc] الملخص وفق الإطار المرجعي حق النفس ، الصبر واليقين مع  وضعية تقويمية

 نص الاستدلال من سورة يوسف :

"( وَجَآءُو عَلَىٰ قَمِيصِهِۦ بِدَمٍ۬ كَذِبٍ۬‌ۚ قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرً۬ا‌ۖ فَصَبۡرٌ۬ جَمِيلٌ۬‌ۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ (١٨)"                                                                                                                                      

"( قَالَ بَلۡ سَوَّلَتۡ لَكُمۡ أَنفُسُكُمۡ أَمۡرً۬ا‌ۖ فَصَبۡرٌ۬ جَمِيلٌ‌ۖ عَسَى ٱللَّهُ أَن يَأۡتِيَنِى بِهِمۡ جَمِيعًا‌ۚ إِنَّهُ ۥ هُوَ ٱلۡعَلِيمُ ٱلۡحَڪِيمُ (٨٣) "(يَـٰبَنِىَّ ٱذۡهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَاْيۡـَٔسُواْ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ‌ۖ إِنَّهُ ۥ لَا يَاْيۡـَٔسُ مِن رَّوۡحِ ٱللَّهِ إِلَّا ٱلۡقَوۡمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ (٨٧)"   

   " )   قَالَ هَلۡ عَلِمۡتُم مَّا فَعَلۡتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذۡ أَنتُمۡ جَـٰهِلُونَ (٨٩) قَالُوٓاْ أَءِنَّكَ لَأَنتَ يُوسُفُ‌ۖ قَالَ أَنَا۟ يُوسُفُ وَهَـٰذَآ أَخِى‌ۖ قَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَيۡنَآ‌ۖ إِنَّهُ ۥ مَن يَتَّقِ وَيَصۡبِرۡ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجۡرَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (٩٠)                                                                                    

النصوص المؤطرة :

النص الأول: وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا ۖ وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ (24) السجدة

تشير الآية الكريمة إلى أهمية الصبر واليقين ، فبهما تنال الإمامة في الدين  ، والإمام يقتدى به  ، فهو يهدي إلى الحق بأمر الله ، ويدعو إلى الخير ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ،

النص الثاني : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ يُونُسَ ، عَنِ الْحَسَنِ : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، خَطَبَ النَّاسَ ، فَقَالَ : َقالَ رَسُولُ اللَّهِ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطَوْا فِي الدُّنْيَا خَيْرًا مِنَ الْيَقِينِ وَالْمُعَافَاةِ ، فَسَلُوهُمَا اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ " رواه أحمد في المسند

النص الثالث : عن صهيب قال: قال رسولُ اللهِ :" عَجَبًا لأمرِ المؤمنِ إِنَّ أمْرَه كُلَّهُ لهُ خَيرٌ وليسَ ذلكَ لأحَدٍ إلا للمُؤْمنِ إِنْ أصَابتهُ سَرَّاءُ شَكَرَ فكانتْ خَيرًا لهُ وإنْ أصَابتهُ ضَرَّاءُ صَبرَ فكانتْ خَيرًا لهُ ". رواهُ مُسْلِمٌ.

مضمون النصوص:

النص الأول:  تشير الآية الكريمة إلى أهمية الصبر واليقين ، فبهما تنال الإمامة في الدين  ، والإمام يقتدى به  ، فهو يهدي إلى الحق بأمر الله ، ويدعو إلى الخير ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر .

النص الثاني : يبين الحديث النبوي أهمية اليقين و العافية  بالنسبة للمؤمن ، فبنعمة اليقين  يتم صلاح العبد في الدارين، وأهل اليقين هم أهل الهدى والفلاح والفوز والنجاح لذلك على المؤمن أن يسأل الله اليقين وكذا المعافاة و هي السلامة في الدين و سؤال الثبات عليه و السلامة البدنية .

النص الثالث  إنَّ المؤمنَ  في الحالَينِ عَلَى خَيرٍ هُوَ عِنْدَ اللهِ ،إِنْ أصَابتهُ نِعْمَةٌ بَسْطٌ وَرَخَاءٌ في الرِّزْقِ وغيرِ ذلكَ يَشْكُرُ اللهَ     وإنْ أصَابَتهُ ضَرَّاءٌ أيْ بليةٌ ومُصِيبةٌ يصْبرُ ولا يَتسَخّطُ عَلى ربِّه بلْ يَرْضَى بقَضَاءِ ربِّه فيكونُ لهُ أجْرٌ بهذِهِ المصيبةِ. ومَعْنَى الشكْرِ هو أنْ يَصْرِفَ الإِنسَانُ النعَمَ التي أعْطَاهُ اللهُ فيمَا يحبُّ اللهُ ليسَ فيمَا حَرَّمَ اللهُ.  

مفهوم الصبر : هو إكراه النفس فيما لا ترغب ، وهو خلق يصدر عن قدرة العبد على تحمل الشدائد و المكاره و الإبتلاءات في ثبات ويقين ، والصبر ثلاثة أنواع : صبر على طاعة الله ، صبر على معصية الله ، صبر على ابتلاء الله وامتحانه.

صبر على طاعة الله : وخاصة العبادات التي تصعب على النفوس بسبب الكسل كالصلاة أو بسبب البخل كالزكاة ، و الصيام وغيرها

صبر على معصية الله : يتمثل في ترك المحرمات ، كمعاصي اللسان بالغيبة والكذب ، وصبرعلى ترك الشهوات المحرمة طاعة لله ،وخير مثال موقف يوسف عليه السلام وقد عرضت له الفتنة    و تيسرت له كل أسبابها ،فصبر خوفا من الله وطاعة له.

صبر على ابتلاء الله وامتحانه : وهو الصبر على المصائب ، وفق قضاء الله و قدره كنقص في الأموال و الأنفس وغيره مما يقوي يقين المؤمن  وثقته بخالقه  الذي يمتحن عبده لحكمة يعلمها ، فيثيبه  على الصبر عليها

مفهوم اليقين :  هو العلم الحق الراسخ لدى  المؤمن  رسوخ  اعتقاد جازم  لاشك فيه .

إذا كان الصبر يتعلق  بالجانب السلوكي  عند الفرد و الأمة ، فإن اليقين  هو عمل القلوب و العقول  يتمثل في الثقة الكاملة في صحة العقيدة   و صلاحية الشريعة ، وعليه فإن اليقين يكون في حالين :

  • أن يكون اليقين في خبر الله  عز وجل  وهو ما كان من أمور العقيدة مثل الغيبيات  وأولها أركان الإيمان الستة
  • أن يكون اليقين في أمر الله  عز وجل  وهو ما كان من أمور العبادة الواجب العمل  بها  وفق أحكام الشريعة  ، فيوقن أن ما شرعه الله هو الحق وهو الخير ، وله بذلك الحكمة البالغة.

علامات اليقين :  حين يسري اليقين في قلب العبد  يتحول إلى يقين  يتمثل في أعمال القلب والجوارح  ، فيستجيب لأمر الله و رسوله ، وينتهي عمى حرم الله و رسوله ، ثم يتوكل على الله حق توكله، لا يسأل غيره ، يطمئن لحكم الله و قضاءه ، ومع الصبر واليقين يتحقق له وعد الله بالسعادة في الدارين.

قبس من يقين الأنبياء و المرسلين :  أكثر الناس صبرا  على البلاء و يقينا بأمر الله هم الأنبياء  ثم الصالحون ، وقد ذكر القرآن الكريم  أمثلة  صريحة على صبر الأنبياء ويقينهم بالله عز وجل ، من ذلك ابراهيم عليه السلام حينما كان موقنا بما رأى ، فذهب  لتنفيذ أمر ربه ، والذبيح إسماعيل الذي  كان موقنا بصدق أمر الله  ولبى نداء ربه ، ويعقوب عليه السلام الذي كان موقنا بوعد الله فأرجع له ولديه ، وموسى الذي ظن أتباعه أن فرعون سيلحقهم  رد عليهم بكل يقين : " كلا إن معي ربي سيهدين ..." و محمد الذي أبرم صلح الحديبية وهو موقن بفتح مكة.

 



 

[doc] الملخص وفق الإطار المرجعي حق النفس ، الصبر واليقين                       مع  وضعية تقويمية

 

هام : ترقبوا قريبا الوضعية التقويمية

 

 

 

Lire la suite

من كتاب ميراث المرأة وقضية المساواة)(2    للدكتور صلاح الدين سلطان.

22 Août 2013 , Rédigé par abdou

 

tawasoul.gif

  من كتاب ميراث المرأة وقضية المساواة)(2    للدكتور صلاح الدين سلطان.

  259.gif

 

---------.gif01.gif

 

*المبحث الثاني:حالات ترث فيها المرأة مثل الرجل:

    وهي أضعاف الحالات السابقة كما سبق القول. ولم يذكرها المصنف كلها، بل اكتفى بإعطاء مجموعة من الأمثلة، منها:

    أ- حالة ميراث الأم مع الأب، مع وجود فرع ذكر أو أنثى منفردة أو متعددة، ومن ذلك مثلا فريضة فيها أب وأم وابن . فللأب السدس لوجود الفرع المذكر، وكذلك نصيب الأم، وما بقي فللإبن بالتعصيب.

    وفي حالة الأب والأم مع الزوج والبنت، فإن للأب السدس فرضا وما بقي بالتعصيب، وللأم السدس فرضا، وللزوج الربع، وللبنت النصف للإنفراد . وعند تقسيم التركة تعول المسألة من 12 إلى 13، بحيث يصير لكل من الأب والأم نفس النصيب وهو 03 من 13.

    ومن الأمثلة أيضا فريضة فيها أب وأم وبنتان، إذ للأب السدس وما بقي بالتعصيب(إن بقي شيء)، وللأم السدس، وللبنتين الثلثان. وعند قسمة التركة يحصل الأب على نصيب واحد من ستة الذي هو أصل المسألة، إذ لا يفضل له من التركة شيء كي يحوزه بالتعصيب، ونفس النصيب للأم.

    ففي مثل هاتين الحالتين نصيب الأم  يساوي نصيب الأب.

    وقد يكون الوارث الذكر أقرب إلى الهالك من الوارث الأنثى، لكنهما يرثان نفس النصيب . ومن أمثلة ذلك:

    *جدة، وأب، وإبن .لكل من الأب والجدة السدس .

    *جدة، وأب، وبنتان. لكل من الأب والجدة السدس، وما فضل فللأب بالتعصيب. لكن عند قسمة التركة لا يبقى للأب شيء. ومعنى ذلك أن الأب- وهو الأقرب للهالك- ورث نفس ما ورثت الجدة، مع أنها البعدى من الهالك.

    ففي هذين المثالين ورثت الجدة مثل الأب، مع أنه أقرب منها للهالك كما سبق.

    ب- حالة الإخوة للأم، ذكورا وإناثا، في الكلالة، وفي هذه الحالة يرث الأخ للأم مثل الأخت للأم عند الانفراد(1/6)، وعند التعدد يشترك الأخ للأم مع الأخت للأم في (1/3) يقتسمانه بينهما بالتساوي.

    ج- حالة المشتركة:

    وهي الفريضة التي فيها زوج وأم أو جدة ومتعدد من الإخوة لأم وأخ شقيق أو أكثر. فإذا ما أخذنا- لتقسيم التركة- بظاهر النص، وذلك بإعطاء ذوي الفروض (وهم هنا كل الورثة ما عدا الأخ الشقيق) فروضهم أولا، فإنه لن يبقى للأخ الشقيق أي شيء ، على الرغم من أنه أقرب للهالك مقارنة بالإخوة للأم.

    ففي زوج وأم وأخ لأم وإخوة لأم و03 إخوة أشقاء مثلا، للزوج النصف، وللأم السدس، والثلث للأخوين لأم يقتسمانه بالتساوي، وإذا بقي شيء فللأشقاء، إلا أنه لن يبقى شيء.

    وتوضيح المسألة أن أصل المسألة من 06، نصفها(03) للزوج، وسدسها(1) للأم، وثلثها(2) للأخوين للأم، وبذلك لن يفضل للأشقاء شيء.

    وقد قضى عمر وزيد وعثمان رضي الله عنهم بتوريث الأخ الشقيق(أو الإخوة الأشقاء كما هو الحال هنا) بإشراكه مع الإخوة لأم في الثلث، فيصبح وارثا معهم كأنه فرد منهم، ويتساوى معهم في الأنصبة ذكورا وإناثا.

    د- تساوي المرأة والرجل عند انفراد أحدهما بالتركة في حالتي الرد وتوريث ذوي الأرحام(6)، ففي حالة  انفراد أحد الورثة الآتين :الأب- الأم- الابن- البنت- الأخ الشقيق أو لأب- الأخت الشقيقة أو لأب- الزوج- العم- العمة- الخال- الخالة، يكون تقسيم التركة كالتالي:

    - للأب كل التركة بالتعصيب. أما إذا انفردت الأم، فلها الثلث، وما بقي يرد عليها. أي أن الأب حاز كل التركة عند انفراده، والأم أيضا حصلت- بالثلث وبالرد- على كل التركة عند انفرادها. وهو نفس ما يمكن أن يقال عن:

    - الإبن والأخ الشقيق أو لأب ، اللذان يحوزان كل التركة عند الانفراد. أما إذا كان الوارث الوحيد بنتا أو أختا شقيقة أو لأب، فلها النصف فرضا والباقي ردا عليها، أي أنها حازت كل التركة مثل الإبن أو الأخ الشقيق أو لأب

    - الزوج(1/2+ الباقي ردا عليه)، أي كل التركة. والزوجة إذا استقلت بالتركة لها الربع فرضا والباقي ردا عليها، أي كل التركة في الأخير.

    - للعم كل التركة بالتعصيب إذا كان الوارث الوحيد، وكذلك للعمة وللخال وللخالة- إذا كان أحدهم وارثا ليس معه غيره- لأنهم من ذوي الأرحام.

    ه- تساوي الأخت لأم مع الأخ الشقيق دون تشريك(أي في غير المشتركة) كما في حالة: زوج وأم وأخت لأم وأخ شقيق، إذ للزوج النصف(03 من 06)، ووللأم السدس وكذلك للأخت لأم (أي 01 من 06 لكل واحدة)، وما بقي- وهو 01 من 06- فللشقيق بالتعصيب.

 فهنا لم يبق للأخ الشقيق سوى سهم واحد مثل الأخت لأم، مع أنه الأقرب للهالك منها.

    و- يذكر المصنف حالات أخرى مثل تساوي الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق، وتساوي عدد الرجال مع عدد النساء في من لا يحجبون أبدا حجب إسقاط، وميراث ذوي الأرحام، وهي حالات لا نطيل في ذكرها، ويغني غيرها عنها في إظهار المقصود.

    *المبحث الثالث:حالات ترث فيها المرأة أكثر من الرجل:

    توصل المصنف في هذا المبحث، وعن طريق الاستقراء، إلى [أن النساء يرثن أكثر بالفرض، وأن إرثهن بالفرض أحظى لهن من ميراثهن بالتعصيب في حالات كثيرة](ص32). وعند استعراضه للفروض والمقارنة بينها تبين له ما يلي:

    1- أكبر الفروض في القرآن(2/3) لا يرثه أي رجل، بل نساء.

    2- النصف لا يرثه من الرجال أحد سوى الزوج، وفي حالة قليلة الوقوع، وترثه أربع نساء.

    3- الثلث ترثه الأم في حالة والأخوات لأم عند التعدد، ولا يرثه من الرجال سوى الإخوة لأم، وقد تكون معهم أخوات لأم.

    4- السدس ترثه خمس نساء وثلاثة رجال.

    5- الربع للزوج في حالة، وللزوجة في حالة.

    6- الثمن لا ترثه إلا الزوجة.

    ويأتي المصنف بأمثلة تبين أن فرض الثلثين أفضل للمرأة من التعصيب مع الرجل أحيانا، كما في المثالين التاليين:

    * المثال الأول:

    زوج(1/4) وأب(1/6+ التعصيب) وأم(1/6) وبنتان(2/3). أصل المسألة من 12، للزوج 03 وللأم 02 وللأب 02(ولم يبق له شيء بالتعصيب) وللبنتين 08. فالمسألة عائلة من 12 إلى 15.

    ولنقارن نصيب البنتين في هذه الفريضة بنصيب إبنين في نفس الفريضة، لكن بدل البنتين لدينا ابنان. آنذاك تصبح الأنصبة كالتالي:

-         للزوج الربع، أي 03 من 12 الذي هو الأصل.

-             - للأب السدس، أي 02 من 12.

-             - للأم أيضا السدس، أي 02 من 12.

-             - للإبنين ما بقي بالتعصيب، أي 05.

    وعند تصحيح المسألة، يصبح لكل واحد:

-             - الزوج:06 من 24.

-             - الأب: 04 من 24.

-             - الأم: 04 من 24.

-                         - لكل ابن: 05 من 24.                                                             

-                         فنصيب البنتين هنا إذن أكثر من نصيب الإبنين، وأفضل لهما من   تعصيب إحداهما بأخيها، كما هو واضح من المقارنة بين نصيب كل بنت ونصيب كل ابن.

المثال الثاني:                                                           لنأخذ المسألتين:

1- زوج، أم، أختان شقيقتان.

    للزوج النصف، وللأم السدس، وللأختين الثلثان. فالأصل من ستة، لكل وارث على الترتيب المذكور: 03 و01 و02 لكل أخت. فالمسألة عائلة من 06 إلى 08. أي أن لكل أخت سهمين من 08.

    2- زوج، أم، أخوان شقيقان.

    للزوج النصف، أي 03 من 06 الذي هو الأصل، والأم السدس، أي 01 من 06، وما بقي- أي 02- فللأخوين

  و من الواضح أن 4 من 8 أفضل للأختين من 2 من 6 .

    ويورد المصنف أيضا أمثلة تبين أن [فرض النصف أفاد الإناث عن التعصيب للرجل أحيانا](ص36)، وهكذا يفعل أيضا مع فرض الثلث وفرض السدس.

    *المبحث الرابع: حالات ترث فيها المرأة ولا يرث نظيرها من الرجال:

    من أمثلة ذلك:

    *المثال الأول:

    1- زوج، أب، أم، بنت، بنت ابن.

    للزوج الربع، وللأب السدس ومابقي(إن بقي شيء) بالتعصيب، وللأم السدس، وللبنت النصف، ولبنت الاين السدس تكملة الثلثين. فالأصل من 12، عال إلى 15. لكل وارث، على التوالي: 3- 2- 2- 6- 2.

    2- زوج، أب، أم، بنت، ابن ابن.

    - للزوج الربع، وهو 03 من 12، و12 الأصل عال إلى 13، أي تحصل للزوج 03 من 13.

    - للأب السدس، أي 02 من 13.

    - للأم نفس النصيب.

    - للبنت النصف، أي 06 من 13.

    ولم يبق لابن الإبن شيء، في حين ترث بنت الإبن.

    *المثال الثاني:

    1- زوج وأخت شقيقة وأخت لأب.

    - للزوج النصف، أي 03 من الأصل 06 الذي عال إلى 07 . أي للزوج 03 من 07 .

    - للأخت الشقيقة النصف، أي 03 من 07 .للأخت لأب السدس تكملة الثلثين، أي 01 من 07 .

    2- زوج وأخت شقيقة وأخ لأب.

    - للزوج النصف، أي 01 من 02 الذي هو الأصل .

    - للأخت الشقيقة النصف للإنفراد .

    ولم يبق للأخ للأب شيء .

    فهنا ترث الأخت للأب، في حين لا يرث الأخ للأب شيئا .

    ويلجأ المصنف أيضا للكلام عن حالات للجدة، يتحقق فيها أيضا إرث المرأة وعدم إرث الرجل.

    ولا ينبغي أن ننسى بعض الإشارات المهمة للمصنف وللذي قام بتقديم الكتاب(وهو المفكر الإسلامي محمد عمارة) حول إرث المرأة، منها مثلا ما ذكره هذا الأخير لمجموعة من النساء زرنه ليسألنه عن حقيقة الرؤية الإسلامية التي عليهن تقديمها لمؤتمر بكين- وقد كن يتهيأن للمشاركة فيه (7)- فقال لهن، من ضمن ما قاله، أن [التمايز في الميراث لاتحكمه الذكورة والأنوثة، وأنه محكوم بمعايير ثلاثة:

    أولها: درجة القرابة بين الوارث، ذكرا أو أنثى، وبين الموروث المتوفى. فكلما اقتربت الصلة زاد النصيب في الميراث.

    وثانيها: موقع الجيل الوارث من التتابع الزمني للأجيال ... فالأجيال التي تستقبل الحياة عادة يكون نصيبها في الميراث أكبر من نصيب الأجيال التي تستدبر الحياة، وذلك بصرف النظر عن الذكورة والأنوثة للوارثين... فالبنت ترث أكثر من الأم، وكلتاهما أنثى، بل وترث أكثر من الأب. والإبن يرث أكثر من الأب، وكلاهما من الذكور.

    وثالثها: العبء المالي الذي يوجب الشرع على الوارث القيام به حيال الآخرين.. وهذا هو المعيار الذي يثمر تفاوتا بين الذكر والأنثى... لأن الذكر الوارث هنا في حالة تساوي درجة القرابة والجيل، مكلف بإعالة زوجة أنثى، بينما الأنثى الوارثة إعالتها فريضة على الذكر المقترن بها. وحالات هذا التمييز محدودة جدا إذا ما قيست بعدد حالات المواريث](ص04).

    ومن تلك الإشارات المهمة أيضا قول المصنف أنه ركز على العلاقة [بين الميراث والنفقة للبنت ثم للأم ثم للأخت ثم للزوجة، وهي الحالات التي ترث فيها المرأة نصف الرجل أحيانا، مع حالات أخرى تظهر أخيرا من مقررات الشريعة توازنا دقيقا بين حقي المرأة في الميراث والنفقة بشكل يجعلها إما تساوي الرجل أو هي أحظى منه مراعاة لضعفها عن مسايرة الرجل في التكسب والتربح. كما تظهر الدراسة أن المرأة تساوي الرجل في حق الميراث أو تأخذ أكثر منه عندما يقل ضمان كفالتها، ولا ترث نصفه إلا إذا تضاعفت أوجه كفالتها بشكل يجعلها في مأمن من العوز والحاجة](ص12).

    وبعد:

    إن ما سبق خطوة جادة لإخراس ألسنة حداد على دين الله، أصحابها لم يتنسموا- في معظمهم- ريح دراسة شرع الله سبحانه، ولفرط جهلهم له انقلبوا ضده قادحين ناقدين.

    فليسألوا- قبل القدح والنقد- إن كانوا لا يعرفون، [فإنما شفاء العي السؤال](8). فهل سيفعلون؟ أم تراهم يستمرون في خطهم”الهجومي” ضد ثوابت الأمة، استجابة لإبالسة الغرب وعتاة الصهيونية؟

 

    الهوامش:

     6- نشير إلى أن هناك أمورا حولها خلاف بين العلماء، مثل توريث ذوي الأرحام والورثة الذين يرد عليهم.

    7- ليت الزعامات النسوية العلمانية في بلدنا يفعلن مثل ذلك للإستفادة من علماء الأمة، قبل التوجه إلى أي مؤتمر على شاكلة مؤتمر (بكين) إ

    8- جزء من حديث أخرجه أبو داود بلفظين: مطول ومختصر، في الطهارة، باب في المجروح يتيمم، حديث 336. وأخرجه أيضا، بإسناد منقطع، ابن ماجة في الطهارة وسننها، باب في المجروح تصيبه الجنابة فيخاف على نفسه إذا اغتسل، حديث 572.

  

 

http://a136.idata.over-blog.com/2/42/61/42/-------/---------copie-1.gif

 

 

 

 

حفظ القرآن يزيد التحصيل العلمي

 

 

 

 

Lire la suite

من أساليب الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية

22 Août 2013 , Rédigé par abdou

tawasoul.gif

 

من أساليب الحوار في القرآن الكريم والسنة النبوية

 

الإشكالية

·       ما الأسباب التي تمنع الناس من الحوار البناء ؟

·       كيف يمكن أن نستفيد من أساليب الحوار في القرآن والسنة النبوية  من أجل تواصل فعال ؟

الفرضيات

  • الإلتزام  بضوابط الحوار ينمي مهارات التواصل.
  • استثمار أساليب الحوار في القرآن والسنة لتنمية مهارات الحوار.

النصوص :  1. قال الله سبحانه  ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِٱلَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن  نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً    سورة الكهف الآية  37

2 . قال الله سبحانه ﴿ قَد سَمِعَ ٱللَّهُ قَوْلَ ٱلَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيۤ إِلَى ٱللَّهِ  وَٱللَّهُ يَسْمَعُ تحاوركما، إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ  سورة المجادلة الآية1

مضامين النصوص

النص الأول: يبين  وجوب المعرفة المسبقة بالمحاور شرط أساسي في إنجاح الحوار

النص الثاني: يبين أ ن الحوار منهج إسلامي أصيل في التربية والدعوة إلى الله عز وجل

1.   مفهوم الحوار وضوابطه

  • الحوار : شكل من أشكال الحديث بين طرفين يتم فيه تداول الكلام في أجواء هادئة بعيدة  عن العنف  والتعصب.
  • الجدل: يتسم بالشدة  والغلظة في الكلام  وطغيان أسلوب العنف  والنزاع

2.    ضوابط الحوار

  • تقبل الأخر: قبول الأخر  المخالف  والاعتراف بحقه في التعبير عن رأيه.
  • حسن القول: إلتزام  الهدوء  والكلمة الطيبة  وتجنب كل الألفاظ القبيحة كالسخرية     والازدراء ،قال الله تعالى: (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن...) الإسراء53.
  • العلم وصحة الأدلة: إلتزام المتحاورين اعتماد العلم والبرهان للدفاع عن الرأي وتفنيد الرأي المخالف، قال الله تعالى: (هل عندكم من علم فتخرجوه لنا...) الأنعام 148.
  • الإنصاف والموضوعية: إقرار المحاور بصحة رأي مخالفه وإذعانه للحق.

3.  من أساليب الحوار في القران الكريم والسنة النبوية                                                                                  أ . من أساليب الحوار في القران الكريم                                                                                                   يقوم على المحاجة العقلية لبيان فساد معتقدات ودحض ادعاءات باطلة

الأسلوب الوصفي التصويري: يعرض مشاهد حوارية واقعية  ،تكمن قيمته في تبسيط الفكرة وتقريب المستمع من الحوار الجاري لحمله على تبني الموقف الصحيح، مثال حوارموسى عليه السلام مع فرعون الذي إدعى الربوبية ،فتدرج مع موسى في عرض مشاهد كونية(السماوات والأرض...) إلى أن تحداه بأن يأتي بالشمس من المغرب ﴿ قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمْ الأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28)

 الأسلوب الحجاجي البرهاني:  البرهنة على وحدانية الله: مواجهة العقل بأسئلة من أجل زعزعة الأوهام التي يعتبرها مسلمات

  • قال الله تعالى (قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم ولا يضركم...) الأنبياء 66.
  • البرهنة على البعث بالآيات الكونية: دعوة العقل للتدبر في الآيات الكونية لبناء قناعات على أساس علمي ، إحياء الأرض بعد موتها قال تعالى: ( ونزلنا من السماء ماء مباركا ...و أحيينا به بلدة ميتة ،كذلك الخروج ) سورة ق.
  1.  من أساليب الحوار في السنة:

                        أسلوب الحوار  الوصف  التصويري: يعتمد على تثبيت المفاهيم في أذهان المستمع وتقريب  المعاني بالقصة أو بضرب الأمثلة قوله عليه السلام  : " أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم..." والفكرة المراد تثبيتها فضل الصلاة في محو الخطايا.

أسلوب الحوار الاستدلالي الاستقرائي: يعتمد على التدرج في الحوار  انطلاقا من مسلمات  للوصول للحقيقة ورفع الإلتباس.

الأسلوب الحوار التشخيصي الاستنتاجي: يثير انتباه المحاور من خلال عرض المشكلة  من أجل إعطائه فرصة لاستنتاج الحل بنفسه.

4. كيف نستفيد من القرآن والسنة في تطوير مهارات الحوار

        وجب على المسلم أن يهتدي بالقرآن الكريم والسنة النبوية  واتباع منهجهما في الحوار ولتطوير مهارات الحوار 

  • بتدبير الحوارات القرآنية وتحليلها وتدارسها.
  • بتأمل حوارات الرسول (ص) ودراسة أساليبه و طرائقه في الحوار  و التواصل.
  • بدراسة مصادر ومراجع مفصلة لقواعد الحوار وأدلة في القرآن و السنة.
  • باستخراج قواعد كبرى للحوار والتزام العمل بها.

 

المكتبة الإسلامية

alhiwar-taayouch

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

nb

 

Lire la suite
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 > >>